殡葬礼仪观念改进事项

一、宜于断气后移铺：以人道立场而言，未断气前移铺，对于病重垂危者的身体、精神，可谓变相的虐待。因病人在临终前，身衰力乏，此时移铺，不论背负、抱持或抬移他处，势必加深其痛苦与病情，是则无异加速其死亡。应加强宣导，俾民众了然个中利害，尽量让病者在床上安息，借以减轻其痛苦。
二、革除逝于外者不得运回家中之陋俗：病人住院治疗，并非断绝生望，而家属唯恐患者猝逝，遂提前办理出院，致病者不能续获妥适医疗，因而加速病情恶化，终致不治者往往有之。类此习俗，实非良俗，允宜尽速予以革除。
三、革除以扩音器诵经的陋俗：部份地区于病人断气后，或亡者入敛时，多有开魂路的习惯，且例必雇用道士诵经作法事，因而使用扩音器者多，虽在深夜，仍喧嚣而已，邻人不堪其扰，然亦不便干涉，应宣导勿使用扩音器，庶公共安宁得以维持，而不致有碍睦邻之义。
四、屏除殡仪从业人员擅改正当礼俗的陋习：本省民间临终至入殓礼俗，在乡间颇为繁杂，又牵强附会，迷信色彩太浓。反之，在都市或因丧家工作繁忙，或不谙礼俗，多数委托葬仪杜或仵工等专业人员全权处理，将部份有意义的礼俗略而不用，纵或用之，亦多失之过简，而草率不敬。反之，当出殡之日却大肆铺张浪费，实有待尽速改进。
五、所谓「忌中」一词亟应废止：目前通行习俗，凡家中尊长或父母逝世者，每每以白纸书「忌中」二字贴于门上，日久相沿，照用不误。殊不如此为日本旧习。我国古礼，遇父、母丧，则书「严制」、「慈制」，末见有称「忌中」者，父母尚存，而子女逝世时宜用「丧中」。
六、葬行列的各种「阵头」悉应革除：如电子琴花车、五子哭墓、孝女思亲等，雇用孝女以虚伪之哭声权充丧家子女哀痛之情，其虚情假意徒使人伦断丧，有违孝道。
七、送殡花车宜加限制：送殡花车太多，遂致交通阻塞，纵然动员大批警力，犹不足以维持秩序。因此造成交通混乱，亟宜革除。
八、禁滥发讣闻：为彻底革新政风，改进社会习尚，允宜吁请机关首长或公务员，非与丧家沾亲带故者，一概不得担任治丧委员会委员，更不得硬性规定参加公祭，滥发讣闻，俾能专心公务，端正官常。
九、革除焚化「金童玉女」等陋俗：旧俗、人死之后，通常用纸扎成金童玉女及深宅大院，于丧事将终时焚之。前者象征中古时代帝王以人殉葬之陋俗。今则纸扎屋宇费用昂贵，造成浪费及影响公共安全，毫无意义。
十、停柩(俗称打桶)时间宜缩短：台湾地区气候炎热，尤以南部为什。入殓之后停柩过久，势必引起变化，无论都市乡村，皆对卫生有害无益。
十一、迷信风水的习俗宜逐渐改进：风水之事始于阴阳家之言，在我国历史文化由来已久，如欲一朝革除，诚非易事，应以堪舆学术研究并配合公墓制度之推行。风水例须选择方向，应辅导公私营墓园配合设置，以供丧家需求。
十二、倡导火化晋塔(海、洒、树、环保葬)：火葬盛行于佛教徒，新式火化方式费用低廉，仪式庄严，简单而隆重，有益环境清洁卫生，不需浪费土地，免除作坟及看风水，减少停柩时间。火化后供晋纳骨堂(塔)内，有各种方位可供选择，定时诵经，可达慎终追远之道，值得提倡。
实施树、洒、海葬的骨灰都是经过一千多度高温消毒，而且还必须研磨成粉末；树葬的骨灰必须装入以天然制成、能在半年内自然分解的骨灰坛中，再埋入超过四十五公分深的树下洞穴里，完全无毒无害，绝非外界想像的那样恐怖或将骨灰洒在台湾海峡、随波漂